农村泥塑房屋作品(农村丧事纸扎图片)

神农架的生态环境如何

“良好的生态环境是神农架吸引游客，我们的”绿卡“的关键！”生态环境，重点就如何保护神农架神农架林区党委书记王海涛断然：“在神农架，保护始终是我们努力加强生态保护，为深入贯彻落实省第九次党代会精神的重中之重，坚持保护工作进入法制化，科学化，规范化的轨道。“

早在6月16日晚，记者在省九次党代会居民看到王海涛，谈这个话题。一天，他只是用时间来休息，参观中国社科院科学湿地专家了解，“大九湖湿地的保护规划编制的情况下。，支持神农架林区生态保护和适度旅游开发，党的十六大报告指出的方向神农架未来的发展。“王海涛说，神农架在地球纬度的唯一一座保存完好的原始森林在亚洲生物多样性示范基地，保护任务十分艰巨。大九湖湿地的保护和建设的第一家进入省级报告，我们正在加快开发保护规划，力争2-3年后，把它恢复到20世纪80年代的生态情况，并力争打造为全国领先的生态，风景秀丽的国家级示范湿地公园。“

王海涛，神农架将在保护生态环境，做好”五个重点“。严格击剑管理和天然林保护退耕还林巩固成果，有效地提高了大九湖国家湿地公园建设力度，严格执行征占用林地审核审批制度，加强森林防火队伍和各级消防指挥结构建设，提高物防，技防水平，确保不发生重大森林火灾;做好国家生态功能保护区，珍稀植物园项目，以促进森林病虫害预测预报网络体系建设，加强森林植物检疫工作，确保不发生重大森林病虫害的风险，疾病疫情，加紧努力保护野生动物资源的非乱捕滥猎，毁林，乱采滥挖，以确保生态安全，转变经济增长方式，实现又好又快！“涉及到中度旅游发展，王海涛思路很清晰。

在此背景下，神农架将积极培育大队农业，林业，生态产业链，引导当地农民。良好的生态资源，一个巨大的旅游市场为基础，着力调整农业结构。大力实施旅游质量工程，农产品，观光农场转型升级工程和农业（林业）产业生态旅游区示范工程，坚持农产品“小型化，精品店，礼品”的工作思路，发展包装精美，携带方便，高附加值的旅游农产品的眼光抓住了第三产业，第二产业的发展手段以促进农村稳定，农业增效，农民增收的主要产业。“通过自己的不懈努力，神农架将成为新的窗口湖北省，生态优美，人民富裕，社会和谐，人与自然之间的和谐，科学发展新林区。”谈到未来，王海涛信心。（

春节作文500字

我家的春节差不多就是从腊月三十开始的，这一天家家都是最忙的时候，很少有人闲着无事。姐姐忙着洗衣服，换床单，我帮妈妈一起忙着擦玻璃，拖地板打扫卫生，以便在新的一年中显示出新的气象。当然了，对联、窗花、日历是必不可少的，打扫完卫生，家里一下子变的干净整洁还漂亮。

三十这天，重要性仅次于洗衣服的应该算是做年夜饭了，大人在一边忙活着洗菜切菜，包饺子，给我们做一桌丰盛的年夜饭而忙碌着，而我们却蹦蹦跳跳，想尽办法帮个忙，却总插不上手，只有干着急罢了。我们的年夜饭和往年一样依旧是鸡鸭鱼肉之类，但我白天中无事时吃尽了甜品，往往吃不了多少这些珍奇，只好随便选几样来一品好坏，往往留下一大堆剩菜，让劳动一番的爸爸妈妈目瞪口呆。可爸爸妈妈是不会说我的，因为剩菜剩饭此时此刻便成了年年有余的象征。

从四面八方赶回家来的一家人合合美美地吃完年夜饭，随后便是我们的自由时间了，桌上摆好糖果、水果和各类糕点，想吃就吃。全家人喜气洋洋，其中当属我最欢喜，因为可以靠几句甜言蜜语换得鼓鼓囊囊一大包压岁钱。如果你问我们明天的愿望，应该就是多来点拜年的了。

除夕对于我来说应该是快乐的，但是守岁却不是我能接受的，看完春节晚会，听完倒计时的钟声，刚想闭上眼睛睡个好觉，窗外就“劈里啪啦”地响起了礼花声，弄得人睡意全无，却又筋疲力尽。

正月初一我睡到太阳升的老高才起床，匆匆吃完了早饭，找出我们新年的衣服，打扮整齐，和一家人一起去拜年。

汤圆一上市春节便接尽了尾声。春节迎着人们的忙碌缓缓来临，却在无声无息中远去，留给人们的是深深的眷恋。无论春节那些日子是怎么度过的，每当想起它，我仍不禁为中国传统文化的魅力而感到惊叹，骄傲和自豪，祝我们伟大的祖国繁荣昌盛，祝我们的生活越来越好！

农村丧事纸扎图片

农村丧事纸扎图片

农村丧事纸扎图片，对于农村人而言，纸扎二字并不陌生，纸扎在民间又称糊纸、扎纸、扎纸马、扎罩子等，纸扎作为葬俗的一种陪葬品，具有浓厚的中国特点。下面是农村丧事纸扎图片。

纸扎，在民间有很多不同的称谓，如扎作、糊纸、扎纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要指用于祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。

纸指纸冥器。旧时迷信，以为人死后进入冥国，随葬器物供死者在间使用，于是有冥(明)器。冥器起初是生活日用品，自宋代起，纸冥器逐渐流行。人们用竹篾、芦苇、高粱秸扎成各种家具器皿人物，糊以色纸，饰以剪纸，为死者焚烧。颜色有单色的、衬色的、结合涂绘的，的广东佛山的“铜衬料”、“铜写料”等，颇为富丽。

起源

纸扎，起源于古代民间宗教祀祭活动，以后逐渐成为庆祝节日的一种装饰艺术。明清时遍及城乡，每逢节日或喜庆之际，民间艺人则充分施展其技艺，扎制成高意诙谐的“老鼠攀葡萄灯”，喜得贵子的“麒麟灯”，望子健康的“鸭（压）子灯”，祝贺新婚的“鸳鸯灯”，祈求丰收的“金鱼灯”，以及名种花草、鸟兽等。这些色泽艳丽、造型拙朴、寓意明快的各类纸扎品，均取竹、木、线、纸为主要材料。以竹、木为骨架，以线团缚部位，糊彩纸以装饰。为喜庆欢快的活动频添几份色彩，同时也为哀丧、祀祭场面蒙上一层神秘的面纱。

中国的纸扎艺术最初起源于丧俗，它是将扎制、贴糊、剪纸、泥塑、彩绘等技艺融为一体的民间艺术。纸扎在民间又称糊纸、扎纸、扎纸马、扎罩子等，它是为满足民众祭祀信仰心理及精神需要的一种形式。

纸扎的种类不外乎以下四类：一是神像，如入葬时焚于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、戏曲人物、侍者等；三是建筑，如灵房、门楼、牌坊、车轿等；四是明器、包括饮食器皿、供品和吉祥用品以及瑞兽类。诸种纸扎作品取材巧妙，工艺精湛。

为何常州人习惯称迎春桥为“行（音航）春桥”呢？相传古时每逢立春节日，地主官员全副顶戴仪仗列队，扛抬祭品及事前用五色纸由盲人扎糊成的春牛（纸分红、黄、青、白、黑，由盲人随意将色纸拼糊后，看牛身上的纸色，预测当年的年成丰欠，如红多主火灾，黄多兆丰年，青主风、白主水、黑为疫云云）和旁立纸扎的手持鞭子的芒（按《东京梦华录》：“立春前一日，开封进春牛禁中鞭春”。卢肇：《谪连州书春牛榜子诗》：“不得职因饥欲死，儿侬何用打春牛。”春牛的风俗由来已久，不过我处用纸扎春牛。）一起列入队伍、鸣锣开道，经过此桥到孔庙祭天，举行迎春仪式。清代在进入县衙大堂时，在鼓乐声中，将队伍所抬亭子中的画轴打开，并迅速收卷，在古时象征春已来临之意。由于迎春队伍通过街巷，万民争观，很象民间迎神行（音航）会，而又必须经过此桥，所以本地人都把迎春桥称为“行春桥”。

纸扎释义

对于农村人而言，纸扎二字并不陌生，村里的老人去世，后辈们都会购买纸扎，给逝者烧去。但是，对于城市人而言，纸扎可就是个新鲜词汇了，尤其是年轻一辈，几乎很少有人知道纸扎是个什么玩意。

纸扎又名糊纸、扎作、扎纸库、扎罩子，指的是在祭祀活动中使用的，用纸糊成的纸人、纸马、纸房子、纸摇钱树等等。

在迷信思想中，纸是阴间用物，用纸糊成的各种器具，都是为了让死者的鬼魂在阴间使用。比如烧了纸房子之后，鬼魂在阴间就有了房子，烧了纸马车之后，鬼魂在阴间就有了马车，烧了纸羊之后，鬼魂在阴间就有了羊群。

在农村，基本上所有的老人去世之后，孩子们都会为老人买纸扎、烧纸扎。即使是村里的贫困户，也要筹钱买上一些，最起码也得买一个农家小院，不然逝者去了阴间，可没地儿可住。

纸扎历史

在古代，每一个人都很重视祭祀这件事情，上至王官贵族，下至平民百姓。情节轻一点的用猪、马、羊等牲畜祭祀，情节严重了还要用活人祭祀。在奴役社会中，贵族们去世之后，很多时候都会选择让活人殉葬。

到了春秋战国时期，人们逐渐意识到了活人殉葬的残忍，于是殉葬物由原来的活人变为了俑，根据制俑材料，俑又可以分为木俑、草俑、陶俑、玉俑等等。秦始皇的兵马俑，就是一个很好的例子。

大概是到了宋朝时期，人们开始用纸做俑，纸俑相对于其他材料的俑来说，更为精美逼真，而且价格更为便宜，于是大部分的人，就开始选择用纸俑来陪葬。人们烧纸人、烧纸马，后来又发展出了烧纸房子，逐渐的纸扎文化就在民间流行开来。

元、明、清三代，纸扎文化逐渐普及，纸扎成了民间丧俗中，最为主要的用品之一。尤其是清朝，纸扎的样式更为丰富多彩，在数量上也远比前朝更多。清朝的有钱人家办丧事，光是纸扎都要堆满10几间房子。

清末年间，慈禧太后去世，光是拿纸扎的人就有上百个，外国人都没见过这么大规模的中国式葬礼，纷纷赶来，用照相机记录这一惊人时刻。

纸扎种类

纸扎类型首先可以从大的方面，可分为狭义纸扎和广义纸扎两种。狭义纸扎指的就是上文中提到的丧俗纸扎，例如摇钱树、仙鹤、马车、宅院等等；广义纸扎指的是所有用纸做成的彩色工艺品，比如彩灯、彩门、门面装潢、舞具、风筝等等。

纸扎按照题材分类，又可分为人物类、动物类、建筑类、神佛类和生活类五种。人物类比如童男、童女、马夫、下人等等；动物类比如上文中提到的仙鹤、羊、马，除此还有牛、鸡、狗、猪等等；建筑类例如上文章提交的四合院，此外还有宝塔、钱库等等；神佛类例如菩萨、佛主、鬼神等等；生活类有摇钱树、马车、桌椅板凳、聚宝盆、四季花等等。

从地域上来分，纸扎又可分为好多种，全国各地基本上每个地方，都有自己独特的风格，其中比较出名的有福建梧塘纸扎、江西铜鼓纸扎、山东曹县纸扎、河北邱县纸扎、湘西凤凰纸扎等等。

纸扎文化

孝顺和感恩，是中华民族传承了5000多年的传统美德，纸扎文化就是传统孝文化的具体表现。人活着的时候自然要孝，人死了之后依然要孝。

在民间，人们普遍认为，人死了鬼魂还在，鬼魂在另一个世界，也要吃穿住行，于是后辈们就用纸扎来代替实物，为逝者准备好所有的生活物品。

当然，人们之所以如此迷信，也并不是单纯的信仰鬼魂，更多的是对逝者的一种情感表达。纸扎虽然都是假的，但是对先人真挚的情感却是真实的。

从表面上看，纸扎是准备给逝者的，是要完完全全的烧尽，化到另一个世界的，但实际上，烧纸扎所起到的作用，更多的是针对那些活着的人。

一个人的去世，总会伴随着愧疚和遗憾，之前没来得及说的话、没来得及送的礼物、没来得及实现的`梦想，都可以通过烧纸扎的形式去弥补，对于生者而言，烧纸扎也是一种情感的寄托，是一种压抑的释放。

纸扎在民间又称糊纸、扎纸、扎纸马、扎罩子等，是为满足民众祭祀信仰心理及精神需要的一种形式。

纸人作为葬俗的一种陪葬品，带有浓厚的中国特点。

追其来源，是古代殉葬风俗的一种变化，《礼记·檀弓下》：“陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬。”

最开始，殉葬制度是以活人为殉。

殷墟侯家庄商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，商王妃妇好墓有16人殉葬，曾侯乙墓有21具殉葬者的尸骸，全部为年青女子。

《吴越春秋》记载，阖闾的女儿因对老爹有怨气而自杀，阖闾非常悲痛，在阊门外为女儿大造坟墓，“凿地为池，积土为山”，又制作雕刻精美的石椁，并用金鼎、银樽、珠玉待珍宝作为随葬品。

到了为女儿送葬那一天，阖闾令人一路舞着白鹤，吸引成千上万的市民跟随观看，到了墓地，阖闾“使男女与鹤俱入门，因塞之。”

《战国策·秦策二》秦宣太后爱魏丑夫，言之其死后要魏丑夫殉葬，魏丑夫惊恐万状，求庸芮说情，最终才免于一死。可见这种活人殉葬风俗的残酷。

秦始皇建造陵墓的时候，据说一开始希望以活人为殉，后来不知道出于什么原因改为以陶俑代替活人陪葬，这才有了现在我们为之惊叹的秦兵马俑。

当然，以秦始皇之威势，万千兵马俑陪葬尚可理解，但其对财富的消耗也是巨大。

古人事死如事生，如秦皇这般“穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠做机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理，以人鱼膏为烛，度不灭者久之”也非常人可以备至。

是以，后世经过发展，尤其是平民改之以便宜的纸人来代替昂贵的陶俑，因此“金童玉女”等纸人开始作为侍候逝者的仆从被广泛利用起来。

纸人仅仅是丧礼器物中的一种类型，这些冥器起初是生活日用品，自宋代起逐渐流行。

人们用竹篾、芦苇、高粱秸扎成各种家具器皿人物，糊以色纸，饰以剪纸，为死者焚烧。

在事死如事生的角度来看，世界上只有埃及可以和中国人相提并论，但比起埃及，中国人更加浪漫。

宋人吴自牧在《梦粱录》中曾提到杭州繁华市场的“舒家纸扎铺”“狮子巷口徐家纸扎铺”。当时的人们可以私人定做各式各样的“鲜花果品”“宫殿房屋”“仆人侍从”，其制作之精粮，叫人感慨万千。

清代慈禧太后去世后，在葬礼上有成千上万的纸人纸马纸花，纸车纸兵纸将，声势浩大，可谓是距离现在最近、最隆重的一次皇家丧礼。

据当时观看丧礼的外国记者记载，真人混在假人之间。可见纸人栩栩如生，根本分不清真假。

到了现代，很多风俗随着时代的变化而改变，而纸扎也与时俱进起来。不仅出现了电视，洗衣机，自行车，小轿车，甚至这些年连iPhone、iPad也有了，只有想不到的，没有做不出的。

甚至随着观念的改变，现在的纸扎已经超脱于原本的丧礼概念，蝶化为一种艺术形式。

2019年6月，法国四大国立博物馆之一的凯布朗利博物馆就举办了一场名为「极乐天堂」的艺术展，主角就是这些用于祭祀的传统纸扎，纸扎以一种全新的模样出现在艺术展上，为外国民众带去了中国人对于死亡看法。

对于死亡，我们最多的是害怕畏惧，但基于死亡的纸扎艺术，却展现出现代人的另一种独特视角：浪漫。

一面是对死亡的恐惧，一面是浪漫的死后世界，这样的相对二元观念构成了中国人独一无二的生死观。亲人离去的伤感被中国人以独特的手法创造出别具一格的死者生界。

纸扎带着我们的思念伴随着跳动的火焰一起飞向天堂，就连飞舞的纸灰我们都认为是逝者的低吟耳语。他们从火焰中收取亲人的礼物，在奈何桥的那头，依旧能过上无忧无虑的生活。

中国人每年有四次重大的亡者节日：阴历正月（春节前后），清明节，中元节，冬至。我们讲究大团圆，虽然逝者已逝，但他们依旧通过这些节日与我们相互沟通，我们也以此来诉说思念，这是祖先崇拜遗留下来的基因。

有的人死了，但他们还活着，这些纸扎则以阴阳沟通媒介的身份，在生者和死者之间，建起了桥梁。在寒衣节这样的日子，中国人会想为逝者添衣；中元节清明节，我们会为逝者送上钱币，让他们手有余粮。

纸扎以纸为本，观其实质，则是一种精神寄托，代表生者的思念，也代表逝者曾在你我的生命中留下的印痕。

《寻梦环游记》讲述墨西哥小男孩游历亡灵世界的奇幻冒险，其背后的含义和中国人的生死观何其相似。

老人说“有后人，挂清明；无后人，一光坟”，纸扎所寄托者，非简单的思念之情，而是一种证明。

“人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已”，短短百年，到我们分别的那一刻，总有些意难平和舍不得。科学以冰冷的口吻告诉我们死后黄土一抔，一刀切用理性消灭浪漫与幻想；但感性才是人的本质，总有血脉亲情、爱恨别离替我们讲述着生者可以死，死者可以生。

生者为过客，死者为归人，天地一逆旅，同悲万古尘。

李白以悲天悯人的口吻诉说人生苦短、短命蜉蝣的无奈，寄托思念与浪漫的纸扎却塑造着诗仙也不能创造的天真烂漫。死固可怕，但死亡之后无所寄才是真正的荒芜，若这场新冠疫情告诉我们生死无常，那我们希望，在生死的未知背后还有浪漫的春光。

农民画家有什么特点

通俗画的一种。多系农民自己制作和自我欣赏的绘画和印画。其范围包括农民自印的纸马、门画、神像以及在炕头、灶头、房屋山墙和檐角绘制的吉祥图画。现代农民则有在纸面上绘制乡土气息很浓的绘画作品，自五十年代以来，逐渐形成了陕西户县、安塞、江苏邳县、六合，上海金山等地的农民画乡。

漯河市舞阳县历史悠久，人杰地灵。贾湖遗址出土的骨笛和契刻符号距今已有8000年历史；作为全国文化先进县，舞阳文化底蕴深厚，艺术繁荣，孕育了一大批享有

盛誉的农民画作家。这里的农民画以独特的风格蜚声海内外，被国家文化部命名为“中国现代民间绘画画乡”。

舞阳农民画在经历了10年左右的低潮后，当地一些画界的领军人物开始重新思考农民画的出路。5月15日，舞阳农民画院院长连瑞卿牵头，召集当地数十名农民画作者，组成创作骨干培训班每月定期进行培训。同时，受邀前来的还有舞阳农民画的创始人张耀先、王文浩等老前辈，为后来者讲述并描绘了该画种的起源、发展历程及今后发展方向和蓝图。从中，我们或许会更加清晰地认识舞阳农民画这一极富地域特色的艺术奇葩。

进入上个世纪60年代，一些特别优秀的美术工作者脱颖而出，他们把以墙壁为载体的壁画，转变成以纸张为依托的艺术形式，农民画这一新的艺术形态开始萌芽、生长。绘画题材也由“大丰收”向表现农村现实生活过渡，如摘棉花、打井等。由于这些作品的作者都是农民，“农民画”的叫法也就由此而来，寓意为“农民画的画儿”——画风淳朴，带有泥土的芬芳。

每一个新生事物的发展都不是一帆风顺的，农民画亦不例外。这个时期，农民画作者为提高作品的艺术价值和审美效果，开始向专业绘画靠拢，画法上多为钩线平涂。，原初性质朴、天真和生命力，承袭了古老的民间传统艺术如剪纸、刺绣、泥塑、壁画等基因